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基督教发展简史(文案)

基督教发展简史(文案) 2021 年 7 月 30 日21:13:41基督教发展简史(文案)已关闭评论

人类的文明和宗教息息相关。其中,基督教作为世界第一大宗教,在近两千年中对人类发展产生了巨大的影响。当然这里说的基督教是广义的基督宗教,包含天主教、东正教、基督新教等所有流派。我们今天以很多人常听说但不了解的细节出发,聊一聊基督教的发展历史,尽可能的去给宗教人士和非宗教人士对这个庞大的宗教一个基本的概念。

第一节 耶稣的生日

和很多人想法不同,耶稣并不是出生圣诞节。

首先,圣经并没有记载耶稣基督具体的出生日期,新天主教百科全书和早期基督教百科全书也能佐证这点。

「没有人知道基督确实的出生日期。 」——《新天主教百科全书》

「没有人确知基督的出生日期。 」——《早期基督教百科全书》

虽然圣经没有直接说耶稣在什么时候出生。不过,圣经提到耶稣出生前后发生的两件事,让很多人看出耶稣的生日不可能在12月25日。

人口登记:耶稣出生前不久,凯撒奥古斯都下令「要在全地登记户口」。当时「人人都回乡登记,各归各城」,旅程大概要花一个星期以上的时间。(路加福音2:1-3)奥古斯都下这道命令很可能是为了方便收税和征兵。 当然,这道命令在什么时候颁布人民都不会欢迎,因此奥古斯都更不大可能强迫人民在寒冬长途跋涉回乡登记户口,这样做只会令民众更加反感。

牧人放羊:路加福音第2章第8节记载,耶稣出生时,附近有「牧人露宿野外,在晚上守更,看顾羊群」。《耶稣时代的日常生活》一书指出,在逾越节,[三月底]之前的一个星期至十一月中旬,羊群都会在野外生活,而且羊群会在棚内过冬。 单看这一点,圣诞节就不大可能像传统所说的在冬季了,因为福音书说[耶稣诞生时]有些牧人在野外露宿。

我们只要从耶稣去世的时间倒数回去,就可以知道耶稣在什么时候出生了。 耶稣是在公元33年的逾越节去世,当时是春季。(约翰福音19:14-16)耶稣开始传道时大约30岁,而他从事传道工作总共三年半,由此可见,耶稣是在公元前2年左右的初秋出生的。 (路加福音3:23)。还有一个说法,耶稣去世时间是公元30年,那么出生日期应推算出大概是公元前5年。

既然没有证据可以证明耶稣是在12月25日出生的,那么为什么人们会在这一天庆祝圣诞节呢? 圣诞节的传统形成于古罗马的君士坦丁时代,《不列颠百科全书》指出,教会领袖选12月25日作为耶稣诞生的日子,也许是因为「这一天正好是罗马的异教节日『无敌 太阳神的生日』」,而这个节日是在冬至的时候举行的。 据《美国百科全书》指出,很多学者认为教会这样做「可以让归信基督教的异教徒更容易接纳基督教」。

第二节 从异端到国教

耶稣曾经对门徒说,我要把我的教会建立在磐石上,并把天国的钥匙交给彼得,这时候,建立教会的思想正式形成。 待到耶稣受难复活后,向门徒说: 天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。之后,门徒们开始聚集、传道,这就是教会的开始。

基督教在初创期是犹太教的一个分支,但比起传统的犹太教,基督教比较不强调行律法,而强调耶稣救赎的福音恩典,而后二者渐渐分道扬镳,被人看作是两个不相同的信仰。 大概在公元43年基督教在罗马帝国境内渐渐传开了,门徒被称为基督徒。

其中比较著名的一个历史人物是圣保罗。保罗原名扫罗,精通犹太律法,最开始是迫害基督徒的积极活动者。但在他某一天递送文书到大马士革时,耶稣向他显现,于是扫罗改信耶稣,并改名保罗。保罗一生中致力于向外邦人传播基督教,书写了新约27本书的至少13本,最后在罗马殉道而死。

公元64年,罗马帝国著名的暴君尼禄,将罗马城大火归咎于基督徒,对其大加迫害。十二使徒中除了约翰寿终正寝和卖主者加略人犹大自缢身亡,均殉道而死。后来罗马君士坦丁大帝在313年颁布了米兰赦令,正式承认了基督教的合法地位。

公元325年,君士坦丁召又开基督教大会,正式确立了三位一体的同质论。三位一体思想称为罗马教会的核心思想,并影响了以后几乎所有的基督教流派。

到了380年,狄奥多西皇帝公布了一道谕旨,基督宗教正式成为罗马帝国国教。

这里有一个事件必须留意,狄奥多西是统一罗马帝国的最后一任皇帝,这个皇帝死后,把帝国分给了自己的两个儿子,罗马帝国也就此分裂成为西罗马帝国和东罗马帝国。

第三节 中世纪的分裂

中世纪界定于公元476 年西罗马帝国灭亡至公元1453 年东罗马帝国灭亡的这一历史时期。 在这段时间内,基督教文化形成并得到发展,也构建了近代西方文化的基础。灭亡了西罗马帝国的日耳曼人企图恢复罗马式的中央权力,恢复帝国的行政管理,但是帝国的政治体制太复杂了,最重要的是不管是国王还是平民,日耳曼人大字不识的占大多数,他们根本不可能有足够的经验和能力来管理这个国家。

面对有较高文明水准的原罗马辖区的居民,要在西欧站稳脚跟,巩固政权,使社会从无序走向有序,只有依靠基督教。作为古代罗马帝国国教的基督教,是罗马帝国的影子,它不仅是一个成熟的教派,而且积累了治理社会的经验。中世纪初期,天主教会的教士又是西欧惟一受过教育的阶层,他们能写会算,懂拉丁文和法律,这些都是日耳曼人建立统治不可缺少的条件,客观上造成了政权对天主教会的依赖。这段时间形成了救世论、原罪论等基督教哲学,也对今后发展产生了深远的影响。

1054年,东西教会大分裂发生,不合的两派分裂为公教和正教。天主教以罗马教廷为中心,教导权主要归属于教宗和大公会议;东正教又称希腊正教,以君士坦丁堡为中心,教会最高权力属于东罗马帝国的皇帝,东罗马帝国解体后,教会最高权力归属于各自主教会的普世牧首。天主教的名称为Catholicism,这个词来自于希腊文,原意是全部的,总体的,完全的,普遍的,所以天主教的直译是普世教会,也叫大公教会。 而东正教对应的名称为orthodox Catholicism,意思为正宗的普世教会,简称为正教,由于地理位置的关系,也被称为东正教。

这次分裂不是短期内的行为,而是基督教创立初期就埋下了伏笔。 回溯至325年,在尼西亚召开了基督宗教有史以来的第一次普世大公会议——尼西亚大公会议,在大公会议所颁布的法令中,罗马教会列于各地方教会之首。

随着330年君士坦丁大帝迁都拜占庭,将君士坦丁堡教区提升为仅次于罗马教会的牧首区,451年召开的第四次普世大公会议将君士坦丁堡教区提示至等同于罗马教会的地位,这一下引起了当时教宗利奥一世的强烈不满,他称教宗之所以为教宗,是因为继承的圣伯多禄的衣钵,你作为一个地方牧首何德何能敢与罗马教宗平起平坐? 因此,拒不承认该法令。

在857年,东罗马帝国皇帝米海尔三世未经罗马教会许可,废除君士坦丁堡现任牧首,改用重臣佛希亚斯一世担任此位置,教宗尼各老一世非常恼怒,宣布东罗马皇帝的罢黜行为为非法,并公开处罚佛希亚斯,处以破门律开除其教籍。破门律又称为绝罚,是罗马教会最严厉的惩罚,被绝罚之人会与教会隔离,没有任何教会会给予救赎。佛希亚斯迅速应对,在君士坦丁堡召开会议反击,宣布开除罗马教宗教籍,这次的争执史称佛希亚斯分裂。 这次分裂虽然并未成功否认罗马教会的首席地位,但对于教区的管辖权和罗马教会将“圣灵从父出来”改为“圣灵从父与子出来”产生了巨大的争论,虽然佛希亚斯分裂持续只有短短几年,但却引起了许多教徒对于罗马圣座的质疑,也种下了日后大分裂的种子。

终于到了1053年,也就是大分裂的前一年,君士坦丁堡牧首赛鲁拉留斯以其拒绝使用希腊礼拜仪式为由,把君士坦丁堡的使用拉丁礼节的罗马式教堂全数关闭。并致函罗马教廷,指责教宗篡改《圣经》内容以及教义。

于是,教宗利奥九世指派枢机主教亨拜等人到君士坦丁堡与希腊教会协商,使节团尚未达成任务的时候,却传来教宗于1054年4月19日逝世的消息,使者是否能代表圣座便产生了争议,双方谈判就此失败,性情暴躁的亨拜与他的同伴于1054年7月14日进入圣索菲亚大教堂,将破门的判书放到祭台上,对赛鲁拉留斯提出抗议,然后亨拜跺脚走出教堂,发誓说:「愿我主临鉴,评判我辈! 」赛鲁拉留斯同样也不留面子,当众把教宗送来的诏书烧毁。

最後,教宗和君士坦丁堡牧首互相将对方破门,均将对方开除出教籍,这标志着基督教史正式分裂为罗马公教和希腊正教。直到1965年,第二次梵蒂冈大公会议后,教宗保禄六世和君士坦丁堡普世牧首雅典纳哥拉才进行和解,互相解除了针对对方的绝罚。

第四节 宗教改革与新教诞生

中世纪后期,欧洲进入了多事之秋,发生了黑死病大流行、社会动乱、地区战争和农民起义,雪上加霜的是,基督教也经历了大分裂。当时的罗马教会的教宗利奥十世以修建罗马圣彼得大教堂为名,于1517年授权神职人员前往欧洲各地售卖大赦证明书,也就是一种由羊皮纸制成的“纪念证书”,此即後世所称的赎罪券,这使得大赦的行为商业化,沦为当时教会之敛财工具,本已矛盾重重的欧洲社会更加动荡。

大赦本意是给信徒分施基督及历代圣人的功劳宝藏,使自身的惩罚得以在神前获得免除,但此刻却遭到了滥用。在这时,德国神父马丁路德站出来,书写并张贴传播论文《关于赎罪券的意义及效果的见解》,论文中称,赎罪券违反了新约中《罗马书》和《加拉太书》的启示,这引发了轩然大波,时任教宗利奥十世非常不满,在1520年发表上论,斥责路德为异端,并对其处以破门律,开除其教籍。 次年4月20日,神聖羅馬皇帝查理五世也宣佈路德為“异端”,一个月后更联同国会向路德下通缉令。 在萨克森选侯弗里德里希三世的保护下,马丁路德被安排进了瓦尔特堡避难。他的信徒在罗马教会的镇压下,被迫脱离了天主教。后来这些信徒发展成为路德宗,也称为信义宗,意为因信称义。

马丁路德的宗教改革迅速席卷了整个欧洲,在日内瓦,加尔文的归正运动更进一步加深了宗教改革的影响,发展出了归正宗,也就是加尔文宗。

同时期,在1534年,以《至尊法案》的颁布为开始的标志,英格兰教会脱离了罗马天主教会,形成了英国国教。不同于马丁·路德和加尔文的宗教改革,英格兰宗教改革是由英國王室发动的,它的直接导火索是因为罗马教会不同意亨利八世的离婚,而憤怒的亨利因此脱离教廷,宣布独立,发展出了了圣公宗。

到了16世纪中叶,新教主要宗派都与天主教抗衡。因着教权与王权的权利争夺,新教在形成的过程中受到许多民族国家或世俗君王的支持与保护。后期逐渐形成了新教在欧洲的布局,信义宗分布于德意志以及北欧诸国;归正宗为瑞士、荷兰以及苏格兰。

16世纪末到17世纪,新教的主要宗派在教会的组织与崇拜仪式上已有基本雏形。 对于教义的认定上经过长期的争论也逐渐成为体系。新教的神学家编写了大量的神学著作。

值得一提的是,在17世纪初的英国,有一批信奉加尔文主义的教徒以预选说为原旨意,认为上帝“自由不变地预定了将来所要发生的一切”,这批人被称为清教徒,在当时英国国王詹姆士一世的迫害下,102名清教徒乘坐五月花号穿过波涛汹涌的加勒比海逃亡至的北美大陆并定居于此,成为了创立美国的第一批人。 到了17世紀中葉,英格蘭的清教徒革命要求以加爾文主義改革妥協保守的聖公宗教會,把新教運動又推進了一步,產生了脫離聖公宗的新教派,如英格蘭的长老会、公理会、浸信会、公谊会等等。

16世纪以后,罗马教会也做出了改革,废止了任何将金钱与大赦挂钩的行为,大赦回归其属灵的本义。禁止“以金钱换买大赦”的议案在1562年的特伦多大公会议上被提出,于1567年正式获教宗庇护五世批准。

第五节 启蒙运动至今

随着地理大发现以及西方帝国主义殖民扩张,基督教传到了世界各地,并成为西方殖民地的主要宗教,在很多国家都有国教地位。1583年利玛窦将天主教传入中国,1807年马礼逊将基督新教传入中国。同时期,欧洲启蒙运动也对基督教发展产生了巨大的影响。

启蒙运动是17-18世纪的一场思想上的现代主义革命,以法国为中心,强调“理性崇拜”、“天赋人权”,欧洲各国的专制制度逐渐解体。启蒙运动开始了对神的理性质疑,基督教内部出现了自由派神学,对正统基督教造成了冲击。自由派神学对传统教义做出了很多改变,大前提是以人性的理性分析及科学的发现为依归;他们提出,任何与理性和科学不吻合的都要受到反对,否认圣经地位、否认救恩与审判、否认原罪。並且將心理學、哲學等思想加入信仰的中心,企图重新建构基督教的信仰核心。

由于偏离了宗教本意,第一次世界大战后,自由派基本衰亡。在反对旧自由派的基础上,在20世纪初又产生了更重视圣经的新自由派和基要主义运动。 值得一提的是,无论自由派还是基要主义运动,均受到罗马教会和新教路德宗等派别的反对,但自由派的许多观点,如心理学、哲学和其他现代思想融入教会生活的观点也渗透进了现代主流教会。

第六节 基督教的中文翻译

耶稣基督的英文名称为Jesus Christ,其中Jesus一词源自希腊文,对应的拉丁文音译为Iesus,翻译成耶稣是非常恰当的。 Christ一词同样也是源自希腊文,拉丁文音译为cristo,中文翻译成基里斯督,后简称为基督流传下来。

天主教传入中国最早追溯到远至16 至 17 世纪期间,天主教的典籍翻译主要是涉及教会礼仪,例如布道、福音信息、圣歌等。 但为后期进一步翻译《圣经》打下了基础,而且圣徒名字中多用“禄、若、笃”等极具中国佛教特色的译名传统大约也是那时开始的。另外,当时传教士分布在中国各处,在没有统一官方语言的情况下,传教士们掌握的“中文”大多是各地方言,因此各地天主教典籍的翻译也并不十分统一。

20 世纪中期,意大利籍方济各会传教士雷永明在中国大陆和香港地区组织进行中文《圣经》的翻译工作。他主导的译本后来被 称为《思高圣经》,译自希伯来文和希腊文,是华语地区第一部从原文翻译的完整中文《圣经》。 也是现在天主教中文版《圣经》中的标准版。

而我们看到的那些伯多禄、若望、保禄、本笃等名字确定的时间各有先后,但在这本《思高圣经》中全部确定,也是现在梵蒂冈在对天主教中文资料、名称等确定的重要来源。 比如教宗方济各,在他刚上任时,中文有弗朗西斯、方济等各种译名,梵蒂冈圣座确定的名称为方济各便来源于《思高圣经》。

而新教对于圣经的翻译则要晚得多。基督教新教和合本圣经1890年开始翻译,1919年完成并出版。 正好当时中国正兴起白话文运动,和合本圣经是中国第一本白话文的书,其出版给当时的运动起到了重要作用。和合本圣经以北京官话为基础,是华语地区新教信徒和非宗教人士使用使用最广,时间最长久的一本圣经,和合本圣经人名地名的使用自出版后也影响着中国对圣经所提及的地区人名的使用,如这些地名至今还在使用,如大马士革,约旦,希腊,印度,埃及,黎巴嫩,塞浦路斯,巴比伦,波斯,阿拉伯,罗马等等。

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作者: admin

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