历代对玉的重视和保护是多种多样的，在传统文献中有体现，在古玉中有现存的东西。重要的是玉的宝藏论、辟邪论、品德论、世界观和玉在礼仪、服饰、祭奠、丧葬、贸易中的应用。

翡翠是一种储量巨大的矿物材料，不如钻石、红宝石、蓝宝石等珍贵。而玉石可以根据硬度、成色、光彩来分级，这就为其应用和采用留下了巨大的空空间。

高档的玉料和低档的玉料在美感、价格、稀有程度上都不一样。以前的人都把高档的玉料当宝贝，各种流言四起。

《艺文汇》载《殷文子》中的故事，“田薇之父，有耕于野，有玉径。他不知道他的玉，所以他告诉他的邻居，并把它放在警惕的目光下。他吓坏了，突然把它遗弃在远处的田野里，邻居们把它作为礼物送给了王维。赵的玉器工人与他分享，玉器工人期待着再次崇拜他。国王获得了世界之宝，这是我从未见过的。当国王问他的价格，玉工人说: # 39；这是无价之宝，可视为五城之都。”以前人们认为好的玉器是无价之宝，在传统文献中也经常展示。

过去人们认为玉有吉祥辟邪的作用。《说文》解释过， # 34；以玉为信，也是以玉表诚意。

《礼记·礼·疏》云:“天子占有天理之物，谓之瑞。视圭为瑞者，圭亦为五等玉。诸侯之于皇帝，犹如皇帝之于天，皇帝在天之所有，谓之瑞。故封某诸侯为帝，帝与之为玉，亦称瑞。”《尚书》云集五蕊，而云类蕊复群，是也”。

”芮自认吉祥如意，克里。所谓吉祥和克里，包括风调雨顺，人与人关系和谐，社会协调。以前的人认为，那些东西都不妨通过玉的得失表现出来。

《尚书·顺电》有“集五宝”之说，后人又将“五宝”解释为不同情况下的五件玉器。

《白胡同·瑞志》说: # 34；什么是五大遗迹？他们是桂、毕、丛、娟和张。”

人们期待通过余睿的应用来安排天人、君臣、人与人、人与社会之间的联系。

“恶”是“瑞”的反义词。《尚书·大禹谟》有句话叫“除恶务尽，勿疑”。其余的恶应该是指不健康，不正宗。以前人们认为这种非正统的时尚和手法会害人，被视为“巫邪”，而玉还不如开导鬼神，揭穿你。

曾子所问的《礼记》记载，皇帝和王子外出时用玉祈祷。

孟子: # 34；皇帝要出门了，会用钱告诉你，丝绸，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤，皮肤。会告诉，设置一个饮料。死了就在这两步之间去收集钱币和玉器，要付出生命的代价。”

《礼记·郊祀特》云:“以威仪尊严充之，用御气也。”注:“灌水是指桂赞施暴后才祭神。”

那些记载显示了用玉通神趋利避害的情况。

佩戴是翡翠应用的关键效果。

人们佩戴玉石是为了显示特殊掺杂的精华，或是为了表明自己的身份，或是为了显示自己的能力，或是一种妆容，更是为了显示佩戴者的实力。

两周功夫的墓葬中有密集的玉佩群出土，表达墓主人身份的效率尤为亮眼。

但同时，我们不妨看到，玉佩也被用来表达一个人的能力和性格。

《诗·冯伟·范兰》说，“范兰之枝，虽为儿女所附，不知不可，故觉尴尬而紧张。兰花的叶子，孩子们的崇拜，虽然崇拜，但不能成为我的盔甲，尴尬，害怕。”

其解释是，“锥也 # 34；，用来解开心结。

首先镝是用各种材料来射东西，西周功夫逐渐演变成了玉。

以前人们还把玉的使用和人的品行联系起来，进而升华了玉的文明。

传统多元学说中可见“以玉为德”的思想，因为墨家在传统文明中对这一地位的重视，使得墨家用玉的思想广为流传。

《荀子·法兴》记载了孟子对玉的评论:“人若爱玉，则为贤者。温润，仁者；栗而故，知也；坚钢而抗，义也；要诚实，但不要做。不弯腰，要勇敢；瑕疵有好有坏，感情也有好；扣扣的声音清晰而深远，完全停止掉线，你就退出了。所以虽有珍贵的雕件，却不像玉章。”

《诗》说，“言义者，温如玉”。

《礼记·聘义》中也有一致的记载，这里的七种品行之外还有四德。

在墨家，玉是物质繁荣的象征。

《孟子·万章上》说:“夫子，金声玉振，金声，初级，玉振，终级。”

在墨家模式中，用玉来陶冶人的性格是夸张的。

《礼记·玉藻》云:“凡带必有玉，只有丧，玉有齿。义者无端，玉不去，义者胜于玉。”

“在古代，正直的人必须佩戴玉饰，右角，左宫羽饰，并追求它。旅行在夏天，一周还在规则中间。很公平。如果你进步了，你就会扇它。退了就举，然后就叫。”

崇雅是玉的宝体，可以敲击发出声音。筝、角、锣、于是不同音阶的声音，而蔡奇和应该是乐章的节奏。

这里夸张的是，起初“义人必戴玉”“义人不无故戴玉”，戴玉是一种积极的行动，是除了在轨克制或集体震动之外的一种自我克制。

其次，不要把玉石的撞击声弄得乱七八糟，要有一定的小节和明确的节拍。

再次，要把德和玉比较，探究那种品德。

玉藻在提出上述步伐后说:“故义者在车中，闻太平之声，而行中，唱玉，谓无自入。”

应该是佩戴玉石过程中的自然情况。按节拍喊冤是对戴玉者赏赐的控制，而“心不自容”是对人思维的克制。

一直以来，“玉不琢，不成器”是玉佩求美中的一个妙处，但玉佩的声音将求美引向了过时，古代文献也记载了繁琐的玉佩的烦恼。

玉是自然界提炼出来的，有一些神奇的功效。对于这一点，过去的人坚信不疑。

荀子劝学说:“玉长在山中，草木润泽，珠长在渊中，崖不枯。”

玉能带来湿气和潮湿的草木，并不是荀子的观点，而是一种比较时髦的观点，在密密麻麻的古代文献中有所表述。

如《大戴笠》云:“玉在山中润泽，珠在川中生，两崖不枯。珍珠是阴中之阳，所以胜于水；玉，阳之阴，胜之木。”

也就是说，自然界的玉石不妨排列阴阳，会给底栖生物的生长带来希望。平地向阳的部分是阳，所谓阳之阴，就是把湿气带到山的向阳面。

玉的这种功效对人体也是实用的。佩戴玉石有利于身体健康、生长发育、人类生存。

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